魔法昔話の研究 口承文芸学とは何か (講談社学術文庫)

なにが、いかん、って、プロップは、こんな本を書いていない。日本でかってに作った中途半端な論文選集だ。もともとは13篇の論文が入った『口承文芸と現実』（1976）があり、そのうちの７篇だけをこの訳者が同じ書名で三弥井書店で78年に出した。それを講談社は、かってにタイトルを付けかえて09年に文庫化。学術文庫のくせに、編集者が傲慢で、商売っ気がありすぎる。この編集者は、プロップが『形態学』のときの翻訳書名改変に怒る第一章すら、自分で読んでいないらしい。だいいち、この論集の主題は、どう考えたって、魔法昔話なんかじゃない。表現に大きな揺らぎのある口承文芸というものだ。（魔法昔話については、他の２冊を読むべきだ。これは、その方法論。）中身は、彼の重要な三論文「口承文芸の特徴」「口承文芸と現実」「口承文芸の歴史性とその研究方法」が入っており、ナラトロジー研究者なら必読。その後にフランスで発展するバルトのような唯名論的構造主義以前の、ユンクやレヴィストロースにも共通するイデオロギー的（非フォルマリズム的）な古い構造主義を見ることができる。（もっとも、当時、レヴィストロースは、プロップをシロウト学者と勘違いして、フランスで好き勝手にけなしまくった。プロップの脇が甘かったとはいえ、レヴィストロースは、まったくイヤなやつだ。）口承文芸の難しいところは、これが原典だなどという絶対的テキストが存在しないこと。言わば、どれもがシミュラークル。ただ茫漠と民衆だけがいて、それがばらばらに語る。この方法的困難に対し、プロップは、作者の存在しえない口承文芸を、一つの言語や儀礼のようなもの、として捉える。だから、彼らは、ありえないファンタジーを現実のように語り、また、語らなければならない。そして、それこそが「歴史」であり、したがって国家より古い、とされる。プロップというと、その後の唯名論的な構造主義のナラトロジーから、たんにその先駆者としてレトロダクティブ（回顧的）に評価されがちだが、解釈学としてのプロップ自身の思想的な視野は、その後のナラトロジーなどより遙かに壮大だ。妙な通俗概説書を介すことなく、彼の思想に触れるとき、それは多くの示唆に富んでいる。